壯族三聲部民歌是壯族人民經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歲月發(fā)展起來(lái)的,據(jù)學(xué)者推斷,這一民歌最早出現(xiàn)在唐宋時(shí)期,盛行于明清時(shí)期。史書(shū)記載:“壯人迭聲合,含情凄婉,皆臨居自撰,不能蹈襲,其間乃有絕佳者。”
??它發(fā)源于馬山縣加方鄉(xiāng)、古零鎮(zhèn)、古寨鄉(xiāng)、里當(dāng)鄉(xiāng),自古以來(lái)當(dāng)?shù)厝罕姺Q(chēng)之為“歡哈”(漢譯意為“合聲”山歌)。它所表現(xiàn)的是壯族人民勞作之余,在山野對(duì)歌,借由最能撥動(dòng)心弦的歌腔和聲勢(shì)來(lái)表達(dá)最熾熱的感情以感染對(duì)方,是千百年來(lái)壯族人民生產(chǎn)生活和智慧的結(jié)晶。
金童配玉女,天地許,得佳偶天成;
開(kāi)處福氣騰,受得貧,受得日號(hào)你。
歌詞大意:金童和玉女相配,這是天地都贊許的,這對(duì)佳偶天賜姻緣,自此福星高照,能夠一起忍受貧苦,吃苦耐勞,受到大家的稱(chēng)贊,以后會(huì)過(guò)上好日子的。
藝術(shù)奇葩 歌風(fēng)淳樸
??壯族人民稱(chēng)壯族三聲部民歌為“三頓歡”或“三跳歡”,其運(yùn)用兩句五言嵌一句三言、兩組共六句為一首歡,以及三五腰腳韻的歌詞結(jié)構(gòu)形式,在全國(guó)乃至全世界的民歌中極為罕見(jiàn)。
??這一民歌常唱的有蠻歡、卜列歡、加方歡、結(jié)歡等調(diào)。其結(jié)構(gòu)為三個(gè)聲部,第一聲部和第二聲部具有獨(dú)立音調(diào),第三聲部陪襯和聲,三個(gè)聲部都能突出和豐富主旋律,聲部間互相協(xié)調(diào),音調(diào)柔和,風(fēng)格統(tǒng)一。
??它還有相對(duì)固定的演唱歌本,如《達(dá)紅歡》《燈煥歡》《二十四孝》等;但也有即興創(chuàng)作的,即根據(jù)日常生活出口成誦。馬山壯族三聲部民歌被稱(chēng)作壯族民歌的“活化石”,它的發(fā)現(xiàn),推翻了國(guó)外某些專(zhuān)家關(guān)于“東方少數(shù)民族沒(méi)有多聲部民歌”的定論。
文化遺產(chǎn) 民族瑰寶
??壯族三聲部民歌內(nèi)容大多反映壯族人民在惡劣的生存條件下,熱愛(ài)生活,歌唱生活,并且創(chuàng)造獨(dú)特的民歌形式,表達(dá)自身對(duì)美好生活的理解與追求,體現(xiàn)了壯族自身固有的自強(qiáng)不息、樂(lè)觀向上的精神特質(zhì)。
??另一方面,三聲部民歌滲透于壯族社會(huì)生活的方方面面,其發(fā)展變遷無(wú)不帶著壯民族的生活、生產(chǎn)、風(fēng)俗習(xí)慣等社會(huì)變遷的烙印,體現(xiàn)著壯民族的心理特征、宗教信仰等文化特質(zhì),承載著區(qū)域民族的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的信息。
??壯族三聲部民歌是壯族人民的口頭文學(xué),它的產(chǎn)生和發(fā)展,具有深遠(yuǎn)的歷史作用和重大的現(xiàn)實(shí)意義。它頌揚(yáng)生活中的真、善、美,鞭撻偽、惡、丑,是民間民族藝術(shù)的瑰寶。
薪火相傳 任重道遠(yuǎn)
??盡管三聲部民歌引起了廣泛的關(guān)注,但隨著時(shí)代的變革,目前民間演唱三聲部民歌已不多見(jiàn),僅在馬山縣東部地區(qū)較為流行,傳唱者多為老年人,其中巫、師道中會(huì)者居多,青少年一般不唱,也不會(huì)唱,如不抓緊抓好傳承工作,三聲部民歌將在民歌長(zhǎng)河中逐漸消失,其保護(hù)性工作任重而道遠(yuǎn)。
??馬山縣還多次組織三聲部民歌參加國(guó)內(nèi)甚至國(guó)外演出,普遍得到認(rèn)可。許多音樂(lè)人士還根據(jù)三聲部民歌元素創(chuàng)作了不少歌曲,三聲部民歌名聲大噪。
??2007年,馬山縣壯族三聲部民歌被列入自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄;2008年被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。該縣民間老歌手溫桂元也被確定為壯族三聲部民歌自治區(qū)級(jí)代表傳承人,還榮獲了“國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人”稱(chēng)號(hào)。
文化遺產(chǎn)是我們共同的財(cái)富,讓我們一起攜手,保護(hù)國(guó)家遺產(chǎn),守護(hù)城市文脈,傳承優(yōu)秀文化。
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